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神衣象征穿在巫师身上的舞服称为神衣,也称法衣, 它们是巫师施法时的一种必要装扮。“服饰是巫术中最能强化神性的物质实物",它不仅是使舞者人体与世俗隔离的-种化装,而且是神灵圣洁而威严的象征。屈原《九歌》:灵衣兮被被,玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为。描写了当时巫师服饰的穿着意识以及着装形象。在巫术仪式中,必定有一个或是几个穿神服的神秘人物,或是坐镇指挥,或是亲自登场。他们是祭祀的主持者,是整个仪式的操纵者。 巫术礼仪中的舞蹈是有情节、程序和观念意义的,它们具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驱鬼、或是免灾逐病、或是招魂厌胜的直接功利目的。
而作法时所穿的神衣如同面具一样, 是巫师进入神灵境界的必要装扮。王国维指出:楚辞之灵殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫日灵。盖群巫之中必有象神之衣服形貌动作者。而视为神之冯依,故谓之日灵。旧河南信阳楚墓出土的战国(一说春秋末年)时期的楚巫形象,巫张开双臂,大声疾呼,似乎正在念咒语。从夸张的动态来看,似有灵之附体的癫狂之态。紧裹着的纤细腰肢,宽大而敛口的衣袖,帽子上羽毛的题装饰,是具有女性特点的美丽舞服。巫的舞衣以及舞蹈时的表情和动作,都被视为与神通化、灵魂附体。
由于地域、时代和施法者性别的不同,神服的史料记载也不一样。虽然对其款式、面料以及颜色没有统一规定, 但是,其中所蕴涵的功利目的和精神寄托却完全是相同的。东魏彩绘萨满陶俑(河北出土),舞者着圆领广袖红色曳地长袍,戴红毡帽,左手执锯齿状法器,这是北方萨满跳神的舞服。苏联学者华。扬契维斯基所作《拔都汗》,其中记载的萨满巫师舞服却是:头戴尖嘴鸟头状的帽子,后沿坠着长长的狐狸尾巴,身披黑熊皮,脑前挂着铜镜,皮带上系结着用毛毡制成的偶近期,黑龙江、吉林两省民族、民俗学者在考察中发现:萨满跳祭祀舞时穿的骨披肩由一千多块兽骨制成,展开以后很像一只蝴蝶,垦五角形:它的图案设计严密完整,组合了天、地、人的巧妙构成,其中还有类似八卦和标示金木水火土五行的符号等。
由此可见,同是萨满巫师舞服,在款式、色彩以及配饰上有很大区别。另外,在四川成都地区,凡举行宗教仪式和假面表演,都有端公主持。对此,贵州清代和民国的地方志都有记载。如《沿河县志》:“男巫日端公。凡人有疫病,多不信医药,属巫诅焉,谓主跳端公。跳一日谓之跳端公神,三日者谓之打太保,五日至七日者谓之大傩,城乡均染此习,冬季则无时不有。”清人黄勤业《蜀游日记》:夜深坐旅舍中,忽闻邻人鼓乐大作,盖蜀俗抱病之家不事医药,请人祈神,祈者衣饰诡异,绝似鲍老登场,名跳端公。四川端公“衣饰诡异”的神服为:身穿宽袖大花长袍,头戴神帽,手拿神铃、神巾。作法时神情专注。
另外,喇嘛教“跳布札”的舞服也不同,据蒋亚雄《白马藏族的“咒乌”》一文记载,藏区喇嘛教“跳布札”的舞服为:舞时,巫师头插牦牛尾,身穿彩服。吹“角都”,似熊鸣。明刘若愚《酌中志》:万历时,每遇八月中旬,神庙万寿圣节……习番经“跳步叱”者数十人,各戴方顶笠,穿五色大袖袍,身被璎珞。可见五彩大袖袍服是喇嘛教跳绳的主要舞服。祭祀舞的神服,不但具有庄重、威严、洁净,以求不亵渎神灵的特征,而且装饰繁复、神秘莫测、变化很多。巫师以不断地改变自己的服饰形象,力求区别于周围的人,以显示自己不可捉摸的神力。这就是神服之珍贵以至无一定规律的主要原因。
色彩象征中国自周代建立服饰制度以来,服饰色彩是汉民族礼仪意识中最为重要的。邹衍运用五行相生相克的说法,建立了五德始终说。对五行、五色与四神方位都有所规定。色彩的礼仪性象征,在巫术舞蹈服饰中也有体现。中国最早的《龙舞》是由巫人装扮成龙的模样而舞。龙能够兴雨,人们祈雨而舞龙。在古人眼里,龙具有超于自然的力量,龙是雨神。《龙舞》实际就是“旱而为应龙之状”的恭舞。发生旱灾时,巫师要向居住在不同方位的龙作求雨祭祀。依五行、五色与四神方位说法:春德为木,据于东方,其色为青:夏德为火,据于南方,其色为红,秋德为金,据于西方,其色为白:冬德为水,据于北方,其色为黑"。舞者舞服的色彩由此而定。
《龙溪精舍丛书》:倘若遇春旱,求的是大苍龙,皆斋戒三日,服青衣而舞之,夏旱求大黄龙,斋三日,服黄衣而舞之:秋早求大白龙,亦斋三日,服白衣而舞之。巫师依据春、夏、秋、冬四季不同颜色以及龙居住的不同方位的礼仪色彩,来沟通天、地、人、神的关系,是一种娱神的手段。汉晋以后,《龙舞》逐渐由娱神向娱人转变,虽然此时龙已变为握在舞者手中的道具,《龙舞》的祭祀目的也消除了,但是《龙舞》的色彩还有所遗存。我们现在见到的龙灯,一般以黄色、白色、青色为底色,上面装饰金银鳞片为多,还留有四方神龙色彩的遗影。
另外,少数民族的祭祀舞蹈服饰也具有色彩象征意义。如蒙古族民间舞蹈“安代”,原先是萨满跳神治病的武术舞蹈,过去以唱为主,因而又称“唱安代"。“唱安代”要选好吉日在一定场地上按程序进行。病人身穿白色蒙式长袍,散发遮面,持香坐于长凳上。然后领唱歌手和跳“安代”的群众围成圈,边歌边舞。病人身穿白色蒙式长袍,散发遮面的风俗,源于古代萨满的服饰。古代科尔沁草原崇奉白鹰的“查干额利叶”(意即白鹰)教派,女萨满要穿白袍、挥舞白巾请神,以求神灵附体。因此,病人着长袍、散发,群众唱和、挥巾、踏足歌舞,都是萨满古意,以求白鹰神灵驱邪去病。以色彩来模拟所崇拜的对象装饰自己,用来娱神达到宗教目的。
参考资料《中国服饰艺术论》《服饰研究基础》《文明的轮回 中国服饰文化的历程》