佛力很真实，有人信佛却不知道佛在哪里，不知道佛法给我们的利益在哪里，净土法门就把佛力真实圆满地彰显出来了。你遇到佛就解脱成佛了。这一点跟基督教有点类似：相信上帝，你就得救了。相信阿弥陀佛，你就可以往生了。跟基督教有不同的是得到的利益不一样。信仰的对象不一样，去的境界不一样。相信上帝是往生天堂，相信阿弥陀佛是往生极乐世界。
《往生论注》讲：一切外凡夫人皆得往生。这是说净土法门是为凡夫开的。善导大师明确讲，“净土一法本为凡夫”，昙鸾、道绰没有直接这么下定论，但是处处说明一切外凡夫人（外凡夫就是凡夫众生）都能够往生西方。他有一段法语来赞叹此法：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？
这一段法义也非常重要。凡夫众生有烦恼的时候，对往生不敢相信的时候，读一读这段法语，马上信心增长。很多人之所以对往生没有信心，就是因为没有看祖师的法语，不了解净土的真实义理。老看自己的烦恼，我业障重、烦恼多、妄念纷飞、念佛没工夫。反过来看，佛就不一样了。我们是凡夫，是烦恼成就的，不是功德成就的，有烦恼很正常。
凡夫天天起烦恼、打妄念，造业，是业力成就，善导大师讲我们都是造罪凡夫、罪恶凡夫、生死凡夫，这是凡夫的本性。但是能不能往生？也能往生西方净土。“三界系业，毕竟不牵”，三界系缚的业力，不能牵引我们堕入三恶道，乃至六道轮回，就是业力无法把我们牵引到三恶道。要理解这句话，需要我们对普通的因果观念要深化了解。一般人理解的因果是造了业就要受果报，如是因得如是果。
凡夫众生烦恼成就，也就是业力成就、轮回成就，但是信仰净土法门之后，“三界系业，毕竟不牵”，业力就无法牵引我们，而是靠佛力把我们牵引到净土，这样因果就改变了。为什么因果可以变？这一点很多人也理解不了。佛明明讲因果真实不虚，怎么念佛就往生了？烦恼业力到哪里去了？《金刚经》有一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我们的因果也是有为法，也是梦幻泡影，佛的真实功德可以消除。而且凡夫可以通过念佛往生不断烦恼证得涅槃，这是净土法门不可思议的功德。我们不需要断烦恼，不需要不是说我们不去修行，不去改变自我，而是说走往生这条大道，不是断烦恼就可以证果的，而是不断烦恼自然证果，不可思议也就在于此。
我们的用心不是要去断烦恼，而是要信仰佛力，有烦恼无烦恼，都要归命阿弥陀佛。法然上人有段话：有烦恼时也阿弥陀佛，妄念多时也阿弥陀佛，愿生心少时也南无阿弥陀佛。无论有三心，没有三心；有愿生心，没愿生心；有烦恼，没烦恼，都是南无阿弥陀佛。他为什么这么讲？
是在告诉我们不要去关注自我，有愿心也好，没愿心也好；有烦恼也好，没烦恼也好；三心具足也好，三心不具足也好；都“南无阿弥陀佛”就好了。把我们的心思完全用来归命阿弥陀佛，来称念这句名号，所有的问题自然烟消云散，不断烦恼自然证悟涅槃，这是净土法门最不可思议的地方。
其他法门很多都说要断烦恼、证菩提，而净土法门不断烦恼，证悟涅槃。“他力”不可思议体现在哪里？就是在六字名号当中。“南无阿弥陀佛”是万德洪名，称念这句名号，就自然可以不断烦恼证得涅槃，三界系业无法牵引。因为这句名号是光明名号，是无量光、无碍光、清净光、欢喜光，它能够破众生一切无明，能够满众生一切志愿，这是名号的真实功德。
