佛教：如果你相信因果，这种“心态”一定不能有，真实不虚！
“骄慢”
佛陀如何去除他们的骄慢呢？佛陀为他们开示《根本方便经》。在那部经中，佛陀详细地解释四种人。第一种人是凡夫，他们将四界的每一界看成“这是我” ，“这是我的”或“这是我的自我”。举例而言，有些禅修者抱怨说：“西亚多，我的背部僵硬。”那时候他们就是将硬看成“这是我的。”不是吗？硬是地界的特相。就像这样，凡夫心存渴爱而将地界看成“这是我的”。
有些人会想：“我是一个很强硬的人。”他们就是心存骄慢而将地界看成是“我”。有些人会认为硬是属于“自我”的一部分，他们就是心存邪见而将地界看成“这是我的自我。”如此，凡夫以渴爱、骄慢与邪见的心态来看待四界。
接着佛陀教导初果入流（须陀洹）、二果一来（斯陀含）及三果不来（阿那含）这三类有学圣者的见解。他们也同样看到四界。尽管他们还没有完全去除对四界及其他名色法的执着，但是他们不会将这些法认定为“这是我的” ，“这是我”或“这是我的自我” 。
为什么呢？因为他们能够有系统地修习止禅与观禅，照见与分析色聚，观照究竟名色法及它们的因，而且观照它们为无常、苦、无我，所以他们对名色法的执着很轻微，没有“这是我的色法” 、“这是我的名法”这一切邪见。然而他们只有在禅修的时候才会见到名色法为无常、苦与无我，不禅修的时候他们还是见到男人、女人、父亲、母亲等概念法。所以他们只能部分地灭除烦恼。
接着佛陀开示阿拉汉的正见。无论是否在禅修当中，阿拉汉一直都见到名色法为无常、苦、无我。他们只有在对概念法修行或注意概念法的时候，才会见到概念法。例如当他们修习地遍、水遍、火遍等的时候，才会见到地遍等这些概念法。当他们去注意人等概念法的时候，才会知道：“这是阿难尊者、这是沙利子尊者等等” 。
然后佛陀解释正等正觉佛陀的正见。佛陀也是一直见到名色法无常、苦、无我的本质，但是阿拉汉的正见与佛陀的正见不同。阿拉汉只能见到部分名色法的无常、苦、无我本质，只有佛陀才能完全地见到它们的这三项本质。举例而言，在我们的身体里面有数不尽的色聚，这些色聚极端快速地在生灭，即使是阿拉汉也不可能分析所有的色聚，只能分析到部分的色聚。观照外在世界不可计数的色聚时也是同样的情况。然而，佛陀能够完全地分析一万亿个世间系里所有的色聚，毫无遗漏。
接着佛陀详细地解释三十一界里每一界的情况。当佛陀如此说法的时候，那五百位比库无法理解佛陀所说的法。为什么呢？因为他们只具有理论性的智慧而已，没有实修的智慧，所以无法听懂。那时候，他们的骄慢渐渐减弱下去。骄慢减弱之后，佛陀教导他们禅修的方法。他们能够精勤修行，证得禅那。以禅那作为基础，他们观照究竟名色法及其因，然后观照名色及其因为无常、苦、无我。
当他们证悟阿拉汉果的观智将要成熟时，在韦沙离的遮波罗塔，佛陀教导他们另一部简短的经──《上智经》。说完那部经时，那些比库都证悟了阿拉汉果。在此举出那部经中的部分经文如下：“诸比库，唯有以亲证的智慧了知之后我才说法，我不曾在尚未以亲证的智慧了知之前说法。我只说有个别因缘的法，我不曾说无因缘的法。”
所以大家应当恭敬佛陀所说的法，因为佛陀只有在以亲证的智慧了知之后才说出这些法。佛陀如此敦促那五百个比库要相信法。从这里我们可以了解，在尚未去除骄慢之前，他们无法证悟涅槃。唯有在去除骄慢之后，他们才能以恭敬心精进地修行，并且能证悟涅槃。因此大家也应当去除骄慢，以恭敬心精进地修行。
