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基于把人类文化看作是人类适应自然、社会及人与自身心理、人与人关系的产物，并受时空条件制约的动态发展观点，节日必然要有一个从生成到发展演变的过程。一且节日赖以产生的社会生活土壤及心理需求发生了变化，节日本身的形态，无论节日观念，还是节日习俗，都会发生变异。通过节日这个窗口，亦可把握人类社会发展演进的脉络。
我们说说从起源到发展吧。新旧交替的强烈反差导致西南民族节日发生了一次较大程度的跃升、剧变，即从起源到发展的过程并非循序渐进，而是在现代化的强烈冲击下，对旧的节日形态、观念及习俗进行了较大的改组，注人了新鲜成分，形成新旧交替并存的格局。
西南习俗在现代影响下
这种演化复合型发展形态的节日如今比比皆是，多为“旧瓶装新酒”模式，在遵循民俗文化传统模式、心理惯性，以及恪守古老神圣的民族精神等“法规”之外，涵加进了与外部世界并无二致的现代生活方式、消费娱乐方式及观念，乃至于荟萃东西方文化的价值观。当然，价值观念的嬗变作为文化变迁的深层次，是悄然进行的。
如果不是深人分析当代民族文化所处的时代背景和文化变迁大趋势；如果不是对西南民族节日中的大量习俗、观念作微观研究，从而发现其变异的苗头；如果不是从尊重文化传统并加以改造的立场出发，这种价值观念的嬗变，是很难发现的。
现代影响的习俗
因为这种本质(即节日主题、节日观念)上及外形(节日习俗)都已变异的发展形态的节日，对于偶尔涉足民族节日，仅只引发些许好奇、惊喜之情的观光客来说，似乎未曾觉察其变化，然而对于本民族人士，却意味着某种程度的告别传统，迈向现代生活。这正如泼水节、火把节、目脑纵歌、鼓社节等在老一辈民族传人眼中，现今的与传统的确实有着天壤之别，而外族人和本民族年青一代却因无法比较而误为古来如此。
这类发展形态的节日在神话原型的表现上属于第三层次，服从于这一层次所规定的变异趋向。因此，在神话原型的第一和第三层次之间互相联结，即可描述西南民族节日从起源到发展的跃迁、剧变，这一过程很大程度上超越了第二层次所要求的渐变、过渡。
泼水节
认识到西南民族节日这一从起源到发展的剧变、跃迁过程，充分重视这一特殊性，是十分重要的，它可以帮助我们理解为什么在封闭自守和少有交流、撞击的固有民族文化模式中，在缺乏外部强烈的冲击的情况下，西南民族节日几千年来一直处于节祭未分的初始形态，而一旦出现现代化的世界性文化变迁趋向，出现科学文化这一彻底打破封闭，崇尚交流、借鉴的时代精神和世界大同模式，就能产生异质的巨大迫力，从而剧烈地震荡传统，打破传统的封闭、保守，引发西南民族文化总体上的变迁， 通过前面七章的分析，我们得知，西南民族节日大多渊源于各民族的原始宗教信仰及祭典礼仪，这至少代表了一个总的趋势。
西南民族节日
在神灵世界涵盖万有的阶段，因祭天、祭祖、农业祭祀、生殖祭祀与历法及年节等因素而形成了“节日”， 由祭祀而节日，或由集会而节日，这些并非现今严格意义的、定期或不定期举行的“节日”，乃是西南民族节日的初始形态，这可以作为其起源的阶段。在此阶段上，祭祀或“节日”的主题明确，祭祀观念或节日观念的表现须通过神话原型与节日及祭祀操作礼仪、习俗的紧密配合。我们着重分析了神话原型第一层次上的节日，是因为这一层次概括了绝大多数西南民族节日，这些节日多属初始形态，即祭祀与节日难以截然划分的阶段。也即是说，西南民族节日尚大多处于人类节日文化的起源阶段，这与西南民族文化形态的原始性紧密对应。
西南民族节日，神话原型影响下
而另一方面，西南民族现今正处在传统文化与现代生活、现代意识的交虽然说人类文化总是在发展、变异，然而变异的速度、方向却与外力的性质及程度有关。所以说，在过去小农经济的制约下，西南民族节日的演变只可能是微小的量变。文化因子的交流、传播由于受同质效应的束缚，对文化形态只能是小修小补，整合大于离析；只有在现代化的科学文化、商品经济等异质力量的冲击下，才能较大程度地摧毁传统文化的内在结构，通过大量的文化因子的植人，改变文化形态的构成。只有离析大于整合，才能实现跃迁、剧变，为大规模的文化重组、质变提供契机。
现代影响少数民族节日
回顾小编和大家说的文化变迁大趋势，我们完全有理由说，西南民族节日乃至西南民族文化变迁转型、更新发展的黄金时代已经到来。充分认识这一转机，把握机会，顺应潮流，适时适度地对西南民族节日进行改造、挖掘、利用，适应商品经济大潮，极有可能帮助各民族较快适应现代化商品经济和科学文化时代。节日的文化功能在民族文化变迁中将突出地显现出来。
因此，西南民族现今正呼唤着节日，呼唤着商品经济。一些走在前头的民族，已在考虑再多恢复一些传统节日，让传统民族文化发扬光大，进一步发展旅游业，改善交通、通信、住宿条件，使节日在数量上与本地区经济发展水平相适应，并促进其发展。
参考资料《中国西南节日》
