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我们谈谈傣族农业文化积淀所导致的农事节日升华，则鲜明而独特地体现了南传上座部佛教与农事节日的渗透、融合，现今仅存的傣历年、开门节(毫瓦萨、进洼)、关门节(奥瓦萨、出洼)，既是按傣历进行的古老农事节日，又是佛教节日，打上了佛教文化的烙印。
佛教节日
傣历与汉族农历、藏历一样，是一种阴阳合历，傣历年的交替之日被人们俗称为泼水节。然而考察广大傣族地区，最初并无“泼水”之意及习俗，泼水节的本原为傣历年，是傣族辞旧迎新的日子，与傣族先民的农耕生产直接联系。傣历年(泼水节)要持续3~4天，第一天叫“腕多桑刊”，即除夕，最后一天叫“腕叭腕"，意为“日子之王到来之日”，即新年元旦；中间一天或两天叫“腕脑"，意为“空日”，这两天“空日”是新旧年交替中的过渡日子。傣历中关键的是一岁之首的元旦，即泼水节的最后一天才算傣历新年。
傣族
泼水节则包括历法意义，上的除夕、空日、元旦。按现在流行的说法，将傣历年称为“泼水节”，许多解释以泼水之俗人手，认为它与浴佛节有关，实则是将佛教传人傣族地区后涵加的浴佛之俗过分强化了。泼水节原本起源于傣族稻作农业，至今广大傣族地区流传着许多古老的傣历新年农耕神话，即为明证。傣历、稻作农业早于佛教的传入，所以推本溯源，泼水节乃是佛教化、世俗化了的农耕节日。在前面我们已述及，各民族历法的年节最初都仅具农耕祭祀、报祭祈年的意味，傣历年(“泼水节")概莫能外。
泼水节
我认为，泼水节与浴佛节为两个不同的节日，浴佛节因纪念释迦牟尼诞辰而形成，时在四月八日。而泼水节则时在傣历6月初，具体日期每年都要按傣历计算，大致在公历4月14日、15日、16日这3天。其起源有一则古老神话揭示出来。
农耕神话是农耕文化的深层底蕴，它的产生，有着深刻的现实依据和心理依据，上述这则神话，兼有历法起源与农业起源的意义，并把历法创制的季节、冷暖之别，与新年、与农业的必然联系揭示出来。这则神话之所以至今仍广为流传，家喻户晓，可见傣家人对“泼水节”作为傣历新年的农耕节日意义是非常明确的。同时，神话所表达的观念、主题也已深深嵌入傣家人的农耕文化“集体表象”中，这一情形是处在傣族文化氛围以外的人们难以体察的。新中国成立后，大量对泼水节的报道过分渲染了泼水这一习俗而冠之以“泼水节”之名，已与其本意相去甚远，并造成两种关于“泼水节”的观念同时并存：从异文化眼光观照下的“ 泼水节”以及从本民族眼光观照的"傣历年”。二者对同一节日的领会、观察截然不同。这个事例提醒我们，一定要充分尊重本民族对自己文化事象的阐释，而应绝对避免文化中心主义的偏见、道听途说和先入之见。扎扎实实的田野调查是民族文化研究的法宝，而这，就得更多地依赖于人类学、民俗学和神话学的原则与方法。
集体泼水
现今的泼水节(傣历年)，内容包括浴佛、赛龙舟、放高升、堆沙、丢包、赶摆等，多是后期佛教文化的渗人、社会生活内容复合进去的结果。在受南传上座部佛教影响较小的其他傣族地区，与西双版纳相比，还保留了许多傣历年期间与农耕相关的神话及古俗，如过年要向谷神献饭，过年不准吃狗肉、不准驱赶麻雀等。流传着“谷魂”神话。另外如刀、斧、锄、犁等农耕生产工具的起源神话，也与傣历年的某些节日习俗有关。这些都证明傣历年最初作为农耕节日的本来面目。这些地区的傣历年时间在傣历1月，也说明了这一点。由此似可反证西双版纳、德宏泼水节时间在傣历6月并非本原，而是佛教化的结果。
傣族泼水节
傣族新年起源于傣族农耕，是农耕经济的产物，其最初原型是总结农耕生产经验、交流农耕生产信息，准备进行农耕生产的节日。随后由于社会的发展，才逐渐演变为全民性的新年节日，至于现今具有佛教礼仪规程和诸多限制的关门节、开门节，原本是为了适应农事生产的需要，傣历9月15日为关门节，青年男女不许“串姑娘”玩乐，要集中精力搞生产，这期间也不举行结婚等活动，直至傣历12月15日为开门节，青年人才可以歌舞游乐、谈情说爱。因此，现今的关门节、开门节，具有佛教礼仪规程和适应农事节令需求的双重内涵，其中更为初始的内涵当为农耕生产。
泼水节
小编综上所述，傣族农事节日的升华受到佛教文化的巨大渗透和改造。傣历年、关门节、开门节都被披上了佛教教义和礼俗的外衣，这在西南农耕民族中殊为独特，一定程度上反映了西南民族文化异质多流、同源异流的发生及发展演变规律，也使得农耕祭祀向农事节日升华、演化的过程平添了许多色彩，更趋跌宕多姿。
参考资料《中国西南民族节日》
