-12-06花莲百丈山力行禅寺冬制禅七开示▪妄想哪里来（1）不得有等待的心行者心中如有话头疑情，怎会有等待的心？当生起了等待的心，心就是在动。我们的心是无时无刻都在动，不是想着过去，就是受目前眼耳鼻舌身意所接触的外缘内境而起心动念，要不然就跑到未来打妄想算计着。当一个人不受目前人事物环境变化的影响时，就不起心动念，也就是不起现在心。现在心虽然不起，却会即刻起念胡思乱想，不是忆念着过往，就是算计着未来，造成我们的心就在过现未中跳来跳去，跳个不停，一直动个不停。（2）心如猿猴凡夫的妄想心就是这样的一直动个不停，所以佛陀在《大乘本生心地观经》里就形容凡夫的心就如猿猴游五欲树般地动个不停、跳个不停，自己完全做不了主，一直被五蕴产生的妄想牵着鼻子走，动荡不停，无有时刻能定下心来，这就是凡夫心。（3）妄念相续当心一动，就会被这些动荡所生起的妄想蒙住慧眼，而没办法穿透妄念的相续相，因此也看不到自性的空性，也无法了知所有的妄念都是各自独立生灭生灭的真相而迷真。反而误以为妄念的相续相是真实的，就一直追逐虚妄的幻相，不断地造业，这就是凡夫的迷真逐妄。总而言之，妄念的相续相会遮住自心的空性而见不到真相，就如同云雾遮住天空而无法看到晴朗的虚空一样。（4）妄想执着佛陀悟后即说，众生都是因为妄想执着的飘荡，覆盖了真心而迷惑，才不能证得。也就是说，凡夫因为妄想执着的覆盖，才没办法认出真的是真的、假的是假的；反而认假为真，迷真逐妄。（5）休歇妄念所以佛陀教导我们的方法，都是要我们把动荡不安的心停歇下来不动，而进入寂寂的定。接着在定中显现本俱的智慧，穿透像云雾般遮蔽的杂念妄想及幻化的表相，而见真相。因此，修行就是要让我们进入寂寂定中有惺惺慧，惺惺慧用时定在慧中。也就是心虽然不动，却能清醒的了知一切，而不为一切境界的变化所撼动，也不受影响干扰。但是凡夫却是身体一动，心就跟着动；人事物环境一变动，心也跟着动。甚至身、世界不动，心还是动个不停，永无止境。
（6）追逐幻相
各位若是一直只盯着看着不动的东西，会不会很快地就觉得无聊呢？只要看着一直跳动、变化的境界，心自然就会觉得蛮好的，因为心会跟着境界或剧情的变化一直追追追，追逐变化的境界、追逐幻化的假相、追逐剧情的演变。为什么我们会一直追逐幻化的假相？
因为我们迷失了不动的真心，才会误以为不动的心是什么都没有。其实在不动中，本自具足的明照智慧才会显现，这是自心自性的体性。但凡夫却在身心不动时，反而会因为失去对念头流动的依靠及支撑而不知所措，就即刻再起心动念把自己搞得忙忙碌碌团团转，再回到心如猿猴的本色。
在不知所措中，若是没有透过禅法的修行又没有即刻起心动念，只一味地停留在没有任何的依靠里，很容易陷入发呆、无记而引发无明恐惧的侵袭。
当失去依靠不知所措时，会从潜意识里涌出害怕失去自我，因而不由自主地即刻动念寻伺可把抓可依靠的想头或心相，令自己感觉自己还在、还能作主，就觉得安心。因此又回到妄念纷飞的习性，一直追逐会变化会流动的幻化表相，亦或把自己搞得忙忙碌碌，还以为自己很有成就很有作为很快乐很安心，其实此时的心是处在动荡中，一点都不安。
例如看连续剧时，当画面突然停下来不动，请问可以盯多久看着不动的同一个画面而不觉得无聊？相信很快的，你就会觉得无聊而昏沉打瞌睡或打妄想。一打妄想就陷入过现未的来来去去、忙忙碌碌而忙得不得了。此时不仅脑筋团团转，而且身心犹如陀螺般的转个不停，永无休止。
影片的放映，可能一分钟有一百余片的画面相续不断的变换流动，才能构成连续的动作。事实上，每一片画面都是独立静止不动的，只因放映的流动速度很快，我们就以为影片中的动作是连续变化的。其实这些连续变化的动作是可以切割为各自独立不动的画面，每个画面都是各自独立存在，毫无关连。只因为快速放映的流动而让我们误以为是相关连的连续变化。
妄心的流动变化亦如影片的放映一样，本来每一个妄念都是各自独立生起、流动、消失，与下一个未起的念头并不是相连续的。但是我们的妄心却如同放映的影片一般，每一剎那、每一剎那就有千万个念头在流动变化，因此我们就误以为妄心的流动是相续的，而失去觉知各个妄念是独立生灭的本能。
（7）念头的独立生灭
其实每个念头的生灭是独立的，由于前念消失，后念即刻接踵而来，形成了念头生灭生灭的持续而连接不断，令心理时间过现未的流动一直流转接续不停。我们就误认这种心理时间的流动就是自己生命的相续相，而不知生命的相续相是由各自独立生灭的念头接续所构成。其实构成生命相续相的最小单位就是一个个念头的生灭相续。
由构成生命生死的最小单位──念头的生灭来看，我们一辈子不晓得已经生灭生死了几千万次，但是却不曾自觉自己的生死是在念生念灭间而已。凡夫只要停止了妄心的流动，就会觉得自己的心胸好像要气爆般的难过，有时更会涌现出犹如千军万马般奔腾的负面境界，不知如何是好，不知自己会被抛到哪里去，而爆发出不可停歇的烦躁不安及恐惧。
所以凡夫只要放任妄心一直流动，就会耽溺在自己内心的虚拟世界里，一再盲目的妄自提高自我存在的价值，还自以为可以掌控一切，而自以为是自我感觉良好，当然就会觉得舒服安心。
佛陀却告诉我们，心不动才能回到本家。我们的习气却紧抓着如云雾般幻化的表相不放，一直处在妄动中抓个不停却不自知，还误以为自己很好而很安心。但佛陀要我们回到寂寂不动时，反而安不下心来，又觉得怪怪的。因此常常在不知不觉中站在对立面和佛陀唱反调扯后腿，而且大言不惭地号称自己是佛教徒。
（8）前念消失后念未起
更有人仅参到前念消失后念未起的中间自孤时，反而被这种寂静不动的境界惊吓到转为不宁贴，令心起伏不停焦虑不安，甚至抓狂罢参退道心的也大有人在。
因为这些原因，所以佛陀开悟后才说，众生都是被飘荡的妄想执着框住迷惑住才不能证得。所以佛陀教我们直接开悟的方法，都是要我们把动荡不安的心先停歇下来不动，进入寂寂的定。寂寂定中自有智慧能穿透云雾般遮蔽的杂念妄想及幻化的表相。当穿透了幻化表相就能明了心见了性。
因此所有的修行方法都是要让自己进入寂寂定，定中又有惺惺慧。也就是说心虽然不动，但却有能力很清醒的了知一切境而不住；换言之，当了知一切境界变化时，心却能不随境起舞，如如不动。
反观凡夫的心却很容易随着外在环境的变化而动荡；心一动，身心世界也跟着动。身心世界一旦动，心就更加动荡不安了。
（9）迷真逐妄
如果我们一直看着不动的标的，会不会很快地就觉得无聊呢？肯定会的。但一个人能在无聊寂寞的情境里独处多久呢？除非是发呆陷入无记，否则一般人都很快的会起心动念胡思乱想。因为人的妄心具有跳动的特性，会跟随着内外在情境的变化而变动。所以我们就会不知不觉的追逐着内外在变化的境界，而一直的追追追，追个不停。当无时无刻随着内外世界的持续变化而起舞时，就会觉得自己很自在很自然很好，并误以为这是真实的。
因此凡夫只要心一停下来不动（能），就会停歇妄念的相续流动而失去追逐的标的（所），突然陷入无所适从的困境，因而不知如何是好。这时会引生出无聊或即刻动脑筋东想西想的转移目标（所），令自己逃避面对这没标的（没相对应的所）的困境。凡夫为什么会一直追逐幻化的假相呢？那是因为把假的当成真的，才会一直紧抓着境界不放追逐不捨，这就是迷真逐妄。
例如看连续剧，若是画面突然停下来不动，一般人能盯着不动画面看多久而不觉得无聊？相信很多人不是昏沉打瞌睡，就是打妄想。想着现在过去未来，想得团团转，或是东摸摸西做做的把自己搞得忙忙碌碌。一分钟的连续画面可能由超过百片个别静止不动的画面快速连续流动而组成。因为个别静止不动的画面，经由快速流动，会使肉眼不能分辨出它的衔接处，而误以为这些动作是连续的。
我们的真心本来是不动的，但因逐妄的心动个不停，因此在剎那间虽然闪过了千万个念头，却还误以为念念是相续的，不知每个念头是独立生灭的。就像连续剧的影片一样，由百千独立静止画面（静相）的快速相续闪过，而构成连续性的动态影片（动相），因此我们就误以为这些相续的动相是真实的，才会逐妄迷真。
（10）生死相续相
其实我们的生命是随着念头的变化，而不停的生灭生灭。因为念头的生灭相续相，会令自己误以为自己的生命是绵长持续的。殊不知，自己一辈子已不晓得生灭生死了几千万次，却误以为自己延续的生命是漫长的。所以凡夫只要妄心动个不停，潜意识里就存在着自我还在的潜流。因为我思故我在，因此冥冥中会不自觉地觉得安心舒服。人就是这样糊里糊涂地过日子，混了一辈子，不知死活。
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